История Арабского халифата насчитывает шесть столетий и почти полностью совпадает с «золотым веком» ислама – эпохой наивысшего расцвета мусульманской цивилизации. Это государство представляется необычным во многих отношениях:
- В отличие от прочих империй, что так же возникли за считанные годы, Арабский халифат не канул в прошлое столь же быстро. Найти этому рациональное объяснение нетрудно – обычно покоренные земли удерживались только авторитетом правившего ими завоевателя. В случае с арабами целостность государства была завязана не на одного человека, а на целую религию, молодую и очень жизнеспособную. Именно ислам обеспечил халифам изрядный потенциал духовной и светской власти, которого хватило на несколько столетий.
- В халифате наблюдалось причудливое сочетание родоплеменного строя, рабовладения и зарождавшегося феодализма. Причиной тому стало взрывоподобное развитие мусульманской цивилизации – в VI веке среди арабских племен только начало проявляться имущественное неравенство, а в начале VIII столетия их империя уже простиралась от Гибралтара до вод Инда.
Византия и государство Сасанидов в начале VII века
Арабские завоевания начались еще при жизни пророка Мухаммеда, но основная их часть пришлась на более поздние времена. В эпоху праведных халифов (632-661) мусульмане сокрушили ослабевшую Сасанидскую империю, а также отвоевали часть провинций Византии. Хотя последняя находилась в зените могущества и представлялась сильной в военном отношении, византийцев подвела нелояльность местного населения Константинополю. Его правители не славились веротерпимостью и притесняли жителей подконтрольной части Ближнего Востока, где пользовались популярностью неканонические направления христианства. Ранний ислам, напротив, проповедовал терпимое отношение к иноверцам монотеистического направления, что многих привело на сторону арабов и во многом обеспечило их победу. Подданных из провинций Малой Азии в основном устраивала власть греков. Мусульмане не нашли там поддержки, и под руку халифа перешла лишь незначительная часть полуострова. В те же годы была сравнительно легко покорена Северная Африка до Карфагена включительно. В целом завоеванные народы неплохо относились к главенству арабов, ведь мусульмане на первых порах не только проявляли терпимость в отношении религии, но и мало вмешивались в повседневную жизнь. Это можно объяснить либо особо ревностным следованием Корану, либо мудрой политикой первых халифов, понимавших необходимость закрепиться на территории, прежде чем наводить свои порядки.
Арабский халифат при Омейядах
Завоевательные походы не только материально обогатили арабское общество, но и вызвали ожесточенные межродовые конфликты, связанные со стремлением к главенству. В результате к власти в 661 году пришел первый правитель из династии Омейядов (661-750) – Муавия, искусный военачальник и наместник в период праведных халифов. Он и его потомки продолжили активные завоевательные походы: в эту эпоху арабы вторгались в Индию, завершили покорение Северной Африки, за семь лет (711-718) добились контроля над Испанией и даже попытались завоевать земли франков. Однако в 732 году войско потерпело сокрушительное поражение в битве при Пуатье и откатилось обратно на Иберийский полуостров.
Несмотря на то, что поначалу халиф был избираем арабской знатью, в династии Омейядов власть передавалась от отца к сыну. Немалые усилия к тому приложил ее основатель, путем хитроумных интриг устранивший всех посторонних претендентов на престол и расчистивший путь собственным потомкам. Чтобы подчеркнуть высокий статус, отныне халифы селились в роскошных дворцах с богатым убранством. К правителю обычно были вхожи немногочисленные высшие сановники. Должность хаджиба (ответственного за охрану покоев и организацию аудиенций) приобрела необычайно большой вес, ведь от него во многом зависело, кого и когда допускали на глаза повелителя.
Руины дворца халифа в Палестине
Вероятно, налоговая политика Омейядов могла вызывать возмущение, так как подчас принимала вид неправомерных поборов. К примеру, взимание хараджа (поземельного налога для немусульман) показывало стремление получить максимально возможную сумму в казну:
- Начала учитываться не только площадь надела, но и расстояние до ближайшего города, а также стоимость выращиваемых культур. Всё это оценивалось в пользу государства.
- Земля, за которую выплачивали харадж, навсегда сохраняла данный налоговый статус. Это исключало для земледельца возможность избавиться от финансового бремени через принятие ислама.
Недовольство политикой Омейядов подогревалось их благосклонностью к знати Египта и Сирии с притеснением вельмож иного происхождения. Этим воспользовались Аббасиды, давние соперники правившей династии, собравшие силы к середине VIII столетия и сокрушившие Омейядов. Родственники низложенного правителя были истреблены почти поголовно, и лишь внуку халифа удалось бежать в мусульманскую Испанию, чуть позднее отколовшуюся от Арабского халифата. Он принял титул эмира и продолжил династию, что прервалась лишь к середине XI века.
Вскоре после воцарения Аббасидов столица халифата была перенесена из Дамаска в недавно отстроенный Багдад. Новый город весьма удачно расположили на пересечении оживленных торговых путей. Вдобавок здесь у новой династии насчитывалось значительное число сторонников, что укрепляло ее положение. Также отменили практику притеснения мусульман неарабского происхождения, чья благодарность обеспечила Аббасидам поддержку и одновременно укрепила целостность огромного государства. Новые правители отказались от дальнейших завоевательных походов, сосредоточившись на развитии уже добытых территорий.
Средневековый Багдад
Представители династии Аббасидов усердно развивали институты власти: в провинциях и в крупных городах правили назначаемые из Багдада наместники, а в самой столице работали ведомства, каждое из которых контролировало свое направление, будь то торговля, сбор налогов или же розыск преступников. При троне халифа появилась должность визиря – ближайшего советника и доверенного лица правителя. К IX веку в его компетенцию вошло управление казной и хранение личной печати халифа.
Одновременно с государством развивалось и право, неотделимое от норм ислама. Для нашего времени оно может показаться архаичным, однако эти законы полностью отвечали эпохе. К примеру, уголовно наказуемые деяния разделили на три группы:
- Особо тяжкие для мусульманского Востока преступления – призывы к восстанию, вероотступничество, употребление спиртного, воровство и прелюбодеяние. Чаще всего данные поступки карались смертной казнью.
- Убийство или нанесение тяжких увечий наказывались очень крупным штрафом либо кровной местью родственников пострадавшего (погибшего), если они того желали. Подобное кровопролитие признавалось властями нежелательным, однако ввести на него полный запрет было невозможно.
- Сюда входили нанесение побоев, увлечение азартными играми, обвес покупателей и прочие подобные преступления. Здесь следовало наказание на усмотрение судьи. Провинившийся мог получить штраф, быть избитым при помощи палок или же высланным прочь из селения. Хотя имелась вероятность отделаться позорящими человека санкциями, такими как публичное поношение и бритье бороды.
В имущественном праве явно прослеживается желание халифов навести порядок в вопросе разделения нажитого подданными между их наследниками во избежание споров и кровопролития. В первую очередь предписывалось составлять завещание в присутствии как минимум двоих свидетелей во избежание подделывания документа. Также защищались права основных наследников: человек мог свободно распорядиться не более чем 1/3 своего имущества. Одновременно не дозволялось оформлять завещание, явно ущемляя интересы тех, кому полагались малые доли нажитого. Подданный арабского халифа мог быть лишен права получения наследства, если становился вероотступником или же лишал жизни наследодателя.
В течение IX века арабский халиф потерял светскую власть над большинством провинций: некогда могучая держава вступила в период феодальной раздробленности. Фактически правитель Багдада сохранил полный контроль лишь над Месопотамией и над частью Аравии со священными для мусульман городами. Однако, несмотря на распри с соседями, халиф пользовался духовным авторитетом в отколовшихся областях, его имя чеканилось на монетах, а имя прославлялось в молитвах.
Арабский халифат в IX веке
Однако к Х столетию Аббасиды лишились былого влияния, став объектом манипуляций со стороны придворных группировок или же воинственных соседей. Ярким тому примером может стать халиф аль-Муктадир (908-932), во всем зависимый от царедворцев и отстраненный от реального управления государством. Финансовые дела несчастного были настолько плохи, что ему нечем было заплатить собственной страже, однажды спасшей правителя от низложения и убийства. В конечном итоге эта судьба постигла аль-Муктадира несколько лет спустя.
В X-XI столетиях Аббасиды играли исключительно номинальную роль на престоле, только в XII веке получив от сельджукских султанов Багдад и окрестности в самостоятельное светское управление. Позднее халифы даже предпринимали попытки расширить свои владения, однако монгольское вторжение на Ближний Восток положило конец уже условному существованию Арабского халифата, а также завершило правление династии Аббасидов. С 1258 года ее последние представители проживали в Египте, чей султан пожелал упрочить свой статус, заручившись поддержкой халифа, пусть и в изгнании. Примечательно, что даже в начале XVI столетия османы, завоевавшие эти земли, не замедлили принудить последнего номинального халифа торжественно передать духовный статус собственному правителю – султану Селиму I (1512-1520).
